近观王洛宾：情歌为谁而唱(转载)
作者：王 标 原载《法制与新闻》
挟着大西北的风尘，洛宾老人翩然而至。
一踏上故里京都，便亮出了一份厚礼——大型歌舞诗晚会《在那遥远的地方——王洛宾与西部民歌》。
那几天，保利大厦国际剧院场场爆满，好评如潮。
如今的京都人，既兴奋、焦灼、躁动不宁、又无奈、沮丧、惶然不知所从。
适逢其时，大西北的歌情舞韵给这些男男女女们一番酣畅淋漓的醉意，那种熨贴感，有如刚刚经受一次心理按摩。
眼下，洛宾老人就在你的面前。8l岁，白须秃顶、慈眉善目，心境很平和的样子，只是嘴角上不时挂起几分诡谲的俏皮。
稍稍了解老人身世的人都会知道，他这一生，与民歌结下了不解之缘。《在那遥远的地方》、《达阪城的姑娘》、《半个月亮爬上来》、《掀起你的盖头来》、《青春舞曲》、《哪里来的骆驼客》……这些歌曾熏染了几代寻梦人，使他们走入感情深潭，忘却了尘世中的悲苦和忧伤。这些，人们已说得太多太多。
这一次，我不揣冒昧单刀直入地提出这么一个问题：
“您是个情种吗?”
“不是。”老人的回答实在令人失望。
人们注意到，老人的一生和这么几个女人息息相关：那个把他引入音乐天国的俄国沙皇的妹妹沙多夫斯基伯爵夫人；当他唱起“锁住了万般世界，锁不住我的白日梦”时，为他伴舞后来又与他一起谱写战地浪漫曲的洛珊；哼起西北情歌“花儿”，让他倾心痴迷的客店女老板“五朵梅”；青海湖边，与他同骑一匹马扬鞭狂奔的藏族姑娘卓玛；大狱中，看管他的维吾尔族女警官撒阿黛，还有那个浪迹天涯的三毛。人们感到，仿佛是这几个女人的一场合谋——她们前后相继将王洛宾一步步诱入歌与情的迷津，使他苦苦挣扎，再也回不到尘世——于是，我们这个冷漠而乏味的土地蓦然间冒出700首情歌。
正是这样，正是时空的阻隔，命运对人的捉弄，以及那个年代我们对激情严酷的防范和压抑，王洛宾只得以某种升华的方式，转而将激情投注于民歌的润饰与创作。而民歌作为他理想的替代物，使他得到一种假想中的满足，不知道这么推求是不是有点道理，反正洛宾老人的经历似乎是弗洛伊德假说的一个极好例证。
“不是。不是同时，十几年才遇上一个。”
老人徒劳地申辩，让人心里顿时生出几分怜悯。
为什么硬说不是呢?
您就不怕一个动人的神话在诘问和否认中消解掉吗?
怪事，为什么明明有着真性情，却不能袒露它?是什么样的禁忌让世界充满了虚饰矫情?
过了一会儿，我的发问又一次直指人心，让谁都无可回避：
“王老，这辈子您是殉道，还是殉情?”
“都不是，我没什么道，我是殉乐(yue)。”
还是让人失望。
洛宾老人的一生处处都是悖谬：青年时代，音乐之都巴黎曾使他心驰神往，可是他却奔到了新疆大戈壁，在那儿一口气呆了半个世纪；他一辈子用歌来颂扬爱情，自己却当了大半辈子鳏夫，整整47年；他毕生追求自由无羁地云游天下，可单是身陷囹圄就占去18年；他与世无争，整日埋首于乐谱音符之间，飞短流长仍时有所闻……
老人，您不感到命运处处跟您过不去吗?
“事物发展到最荒谬的时候，就出现了幽默。”老人平平淡淡地冒出一句。
面对无穷无尽的苦难，您怎样与它们周旋?
“40岁以后，我化苦难为享受。最穷的时候，我用七粒花生米下酒，酒是三杯。前两杯都吃两粒花生，给最后一杯酒三粒花生——那就是很大的快乐，”老人拈须微笑，禅意十足，“愿望不能实现，练出了随遇而安。”
这次来北京，学生们知道我爱喝豆汁，请我。我连喝四碗豆汁，还有两个芝麻饼，三个焦圈，再加一碗丸子。学生说，哎呀，王老师，你的肚子，还是无产阶段的肚子，思想已经不是无产阶段的了。我想，肚子是无产阶段的，思想也应该是。
老人如此惊人的食量，显然是当年超大强度体力劳动所致。每当他面对着你端坐在沙发上时，稍稍有点眼力的人都会发现一个令人惊悸的细节：他的肩膀左高右低。是什么力量给人铸塑出这样的形体姿态？一问方知，当年劳动改造时，扛大袋水泥，别的囚徒一次扛一袋，他硬是扛两袋；别人挑灰浆一次两桶，他执意要挑四桶。他的执坳给身体留下了永久的烙痕。他是这么一种人，表面上慈和宽厚，骨子里有棱有角。“我学艺术，有个美好的向往——自己得到了，还要让大家满足。这不是什么主义，人就是他自己。”是的，您几十年的孜孜以求，早已把您的艺术主张解说得明明白白。
去年盛夏，“王洛宾版权风波”被传媒炒得纷纷扬扬。事情大致是这样的：1月27日，王洛宾发表了一纸《严正声明》，称一种台港联合制作的盒式录音带《情歌纪念日》署名“罗大佑、王洛宾世纪大合作”，是盗用自己的名义，侵犯了自己的署名权：该盒带录制的13首歌曲，全部是自己在三四十年代收集、整理、改编、创作（包括词曲）的歌曲作品，他自己拥有著作权，该盒带未经他本人同意便制作出版，是对他著作权的严重侵犯。
就是这个声明引发出了一场不大不小的论战。
5月初，上海《文汇报》发表陈×的文章《王洛宾疑结》，文章对王洛宾“西北民歌王”、“民歌之父”的称谓提出质疑，认为王洛宾对民歌只是记谱、整理，他只是民歌的采录者，而不是创作者。
接着，《人民音乐》杂志6月号一气刊出三篇文章：×××的《历史是严肃的》和《民歌岂容出卖》，×××的《<洛宾歌曲集>二三事》。戴文首次披露了王老1992年与台湾北辰著作权事务所签订的转让10首民歌著作财产权的事实。戴认为：民歌是宝贵的国有文化资产，王洛宾怎么可以把这些歌曲当做自己的“著作财产”？
7月5日，罗大佑在上海希尔顿饭店召开新闻发布会，正式回答王洛宾年初的《严正声明》。罗在否认侵犯王的署名权之后，强调指出：“如果王先生‘收集’、‘整理’、‘改编’了这些歌，就将这些民族遗产收归已有，并私相授受，出卖转让，再与他人七三分帐，王先生不啻成为了中华民族文化遗产的出卖者了。”
于是，支援和指责他的，纷纷操刀上阵，厮杀起来，直到今日胜负仍然未见分晓。
王老，对这场角斗您如何评价？
“别人怎么攻击，我也不在乎。5月攻击，美国约我去演出；6月攻击，台湾来约；7月攻击，我9月在南京办音乐会。我最大的享受是别人唱我的歌。”老人似乎没有认真地为自己申辩。
其实，指责王洛宾的人们都犯了三个小小的错误：第一，他们在讨论著作权问题时，都没有看一眼《著作权法》。若是依照该法第十二条的规定，王洛宾作为改编、翻译、注释、整理人，理所当然地享有“演绎作品”的著作权。
第二，所谓“著作权”是个笼而统之的说法，按《著作权法》的规定，它包括十六项具体的权利。王洛宾有偿转让自己改编，整理的音乐作品(确切地说是记谱文本)，是行使了著作权中的“许可权”和“获得报酬权”，合法合理，天经地义。
第三，民歌原本的存在方式是“口头流传”并且“不借助于记谱法或其他手段”(见《中国大百科全书·音乐舞蹈卷》)而存在的，由于没有将其记录下来的曲谱，即没有固定的物质载体，它根本就买不走，也卖不出的。严格说来，王洛宾“出卖”的是经自己改编、整理并记谱后产生的记谱文本，而不是民歌本身。所谓“出卖民歌”一说，实在是过于含混的一种说法。那么为什么会出现这种含混的说法呢?原因极简单——我们大家都是“法盲”(当然包括王洛宾本人)。
尊重事实并且稍稍有点常识的人们都会看到：王洛宾对西北民歌的贡献是多方面的，包括采集、记谱、改编、翻译、注释、整理以及传播。比如：《掀起你的盖头来》的歌词里，“你的眉毛细又长啊，好像那树梢的弯月亮。你的眼睛明又亮啊，好像那秋波一般样。你的脸儿红又圆啊，好像那苹果到秋天。你的嘴儿红又小啊，好像那五月的红樱桃。”《阿拉木罕》中，“她的眉毛像弯月，她的身腰像细柳”等等等等，无一不是汉民族独有的审美比喻。此类歌词比比皆是，都出自王洛宾的手笔。
至于对曲调的改编，也是相当显著的。《在那遥远的地方》乍一听似乎浑然天成，其实它是由王洛宾用藏族曲调和哈萨克族曲调逐句逐段地拼接、添加、糅合、润饰而成，它根本就没有一个现实的原型。
另外，王洛宾独立创作的歌曲也蔚蔚大观。如《云游》（为徐志摩诗谱曲）、（黄昏炊烟）、《我爱我的牢房》、《春去也》、《云》、《穆期林青年进行曲》、《亚克西》、《高高的白杨》、《撒阿黛》、《共产党宣言大合唱》、《我亲爱的白兰地》、《你的热泪把我的手背烫伤》、《我吆着大马车》、《带血的项链》、《玫瑰姑娘》、《等待——寄给死者的恋歌》、《新加坡的太阳》等等等等，有数百首之多。
眼下，受到一些不明真相的人们的非议，老人又无意劳神辩诬，肚子里自然满含酸楚苦涩。
“我累了苦了一辈子，被逼成这样!”老人很激愤。
怪事，这是什么道理?
“我以后可能会最后声明：我到包头开馄饨馆去!”王洛宾冷不丁冒出这么一句。
“为什么单单去包头呢?”笔者兴致大发。
“我儿子在那里。”
沉重的话题终于使会话人疲惫不堪了。
让我们互道珍重握手告别吧。
老人家，好歌永远伴您。
ps，附上罗大佑一段话……不因为是罗大佑说的，只因为说了什么。
罗大佑说：“在大陆的话，住在新疆乌鲁木齐有一个更被遗忘掉的……他的名字叫王洛宾，洛阳的洛，贵宾的宾，可能很多人到目前为止，不晓得他写了什么歌。他写的歌里面有些是他改编的，改变了一些新疆，青海，或是边疆的民歌，把它弄成国语，然后使所有的中国人都会唱，他自己也作曲。这些歌包括什么呢？包括，《青春舞曲》，包括《在那遥远的地方》，包括《掀起你的盖头来》，包括《马车夫之恋》，还有《半个月亮爬上来》，还有什么《阿拉木汗》。我想这些歌每个……全世界所有的中国人，大概是，我想70%，80%以上，一定会唱他的歌的，知道他的曲，可是没有人知道他的名字。他已经80岁了，今年已经80岁了，他被共产党关过15年，被国民党关过3年，一个是左的，觉得他太右，一个是右的，觉得他太左，我觉得他是真正的‘中国人’，‘中国人’他是真正站在中间的。不幸的就是说，他50多年以内写的歌，我们到现在才知道，这个人还活着，我想这个在音乐史上，可能算是中国人的一个悲剧吧，对中国音乐作出那么伟大贡献的人，我们现在才开始知道一点点他的名字。”
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